“教而不研则浅，研而不教则空”，“教”与“研“是促进教师专业成长发展的必由之路。居家教学以来，育明高中在稳抓疫情防疫的同时，紧抓教学质量。高二语文备课组积极响应学校号召，每周组织开展线上教研活动。3月23日下午三点二十，高二语文备课组六名教师相聚钉钉会议室进行线上教研，本周大连市责任督学屠广越主任和倪俊锋校长也走进线上教研室指导交流。

水本无华，相荡成涟漪；石本无火，相击乃现灵光。本次教研活动主要六项研讨内容：线上教学模式探讨、单元教学进度安排、文言文单元背诵教学的落实、“大单元教学”研讨、单篇教学——《归去来兮辞》教学研讨、单元习题探究。

备课组组长陈建红老师安排本周教学进度，并组织老师们对当前线上教学模式进行探讨，老师们分享自己的使用感受，交流自己发现的线上教学技巧。

李岩老师对于如何提高线上语文课教学效果提出建议：第一，建议老师们备课时要有课件教学、无课件教学两手准备，以便于更有效应对网络系统拥堵所造成的“视频会议模式”教学困难问题。其二，为保障网课期间学生听课效果，建议老师课堂提问要尽可能覆盖全体同学。其三，要求学生每节课后提交课堂笔记图片，对学生听课起到督促作用。针对钉钉“视频会议”容易出现“线路拥堵”问题。侯杏梅老师也给老师们提供了技术指导，建议老师们可以通过软件升级、提前进入会议模式错开上课高峰以及预约会议等方式解决问题。

高岩老师针对网课期间文言文背诵任务如何落到实处，给组内老师提出建议。高老师提到：网课期间的背诵想要落到实处，必须满足两个条件，一是保证时间，二是保证效果。时间上，我们采取作业和早读相结合。每周二和周四是固定的语文早读时间，每天30分钟；每天作业布置少量背诵任务，积少成多，聚沙成塔，日积月累之下，时间完全够用。效果方面主要有以下措施：首先，背诵作业及时检查，要求学生上传背诵视频，全方位无死角拍摄，保证真背真会。其次，早读检查训练。训练时，用原文挖空的办法，考查难写字和易错字；用情境类默写题，考查学生对背诵篇章掌握的熟练程度。同时，结合课堂随机无序提问，督促学生真正背诵、背熟必背篇章。需要指出的是，一定让学生从心理上接受老师的监督，明白很好的利用他律性来促进自己学业进步的意义，以进一步保证网课期间背诵的落实。

随后，陈建红老师、杜雪松老师、高一诺老师则针对选择性必修下第三单元的教学及习题内容进行分享。陈建红老师为大家做了题为“至情至性——大单元教学”分享。陈老师从单元教学目标入手，分析选必下第三单元为古代散文佳作，属于“中华传统文化经典研习”学习任务群，是对必修教材和选择性必修上中册中的古诗文的整合与延深。其实也有编者比对归结的意图。所以单元教学目标，仍然是体会古人的思想、情感，把握文章所承载的文化观念，领会作者的审美追求，理解每篇文章个性化的手法。全面深入地认识古代散文的体裁特点。整体来看，本单元选文侧重选择我国古代散文不同时期、不同类型的具有代表性的抒情作品“表、志、序、辞、传、记”，各种体裁，多样风格，呈现了多样面貌。并从文体特点、文章风格、主题特色等角度进行分析。在文体特色方面，本单元收入的六篇散文，都是融“事、情、理”于一体的散文佳作，本单元又是高中最后一个文言文单元，属于归结性单元，所以特意强调诸体皆备，分属于六种文体，“表、志、序、辞、传、记”，涵盖了中学生常见散文体式，六篇文章能够让学生对古代散文文体有一个基本认知。最终让学生明白，无论是哪种文体，都能很好的表达出“至情至性”这样的一个主题，文体形式还是服务于内容。在文章风格上，按照时代划分，《陈情表》《兰亭集序》《归去来兮辞》，都是魏晋时代作品，《种树郭橐驼传》《石钟山记》属于唐宋八大家的散文，《项脊轩志》作者归有光，是明代“唐宋派”的代表，我们从这几篇文章中可以感受到古文运动的影响，也可以通过对比，感受到古文运动前后文风的变化，因为每篇文章都有时代的烙印。所选的魏晋的三篇文章《陈情表》《兰亭集序》《归去来兮辞》，虽然不是古文运动批判的对象，但是我们还是能够感受到作者重视“文辞采”“文华”的特点，其中《陈情表》和《归去来兮辞》被收入《文选》，就是一个明证，在《文选》中辞藻华丽、声律和谐的楚辞、汉赋和六朝骈文占有相当大的比例，然而这两篇文章有文采，却并不堆砌、浮华。《种树郭橐驼传》和《石钟山记》，柳文清朗有力又不乏文采，苏文晓畅平易、不事雕琢。这六篇文章的选择，能够让学生在一定程度上去感受到古代散文史上由骈到散的重大转折。在主题和特色上，本单元共四课六篇文章。《陈情表》《项脊轩志》两篇组合为一课，以中华民族文化基因为视角,前者陈述尊奉孝道,后者叙说眷恋家园，均是至情之文。《陈情表》，要体会其骈散结合的句式，尤其是体会四字句的整齐、紧凑，极强的概括性所传达出来的紧张感、急迫感，并去感受四字句后面所配合的长句，所起到的调节节奏，降调的作用，长句能够更好的起到抒情说理和陈情哀思的重要作用。而《项脊轩志》，被称为“明文第一”，被黄宗羲评为：“一往深情，每以一二细事见之”，这篇文章在艺术特色方面，我们主要抓住景、物、人三个方面的细节描写，一景，三人，一树。三人的细节，母亲的一个动作一句话，祖母三句话，妻子的一事一语一树。手法不同，情感不同，却都表达了真情实感。《兰亭集序》《归去来兮辞并序》两篇组合为一课，体现了古代文人的生命哲思，前者表达了作者对生命及其价值的辩证思考,后者闸发了作者对个体生命价值与精神操守的思考。同样都是晋代作品，比起以四字句为主的《陈情表》，《兰亭集序》以散句为主，间有骈句点染其间，且句子字数参差，四字句连用的情况较少，因此文气舒缓悠长又时有紧凑整齐之处，节奏沉稳平缓，有一种清贵之气。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行，而《兰亭集序》则别开生面，一扫雕词琢句的浮艳文风，语言清新质朴、自然流畅。《归去来兮辞并序》句法上看，四句一小节，节与节之间或两两相对，或互相呼应，既有一气呵成之势，又有回环往复之姿，首尾贯通，浑然天成。辞的部分，在写作上还有一个特点，就是以画面的描绘和组接来传达情感，较少直接抒情。语言匠心独运却不见斧凿痕迹，语言流畅清新，音节铿锵。两篇文章，尽管文法不同，却都体现了魏晋时代文士对生命和自然的思考，体现了“人的觉醒”和“山水的发现”，以及面对生命的困境，所进行的精神突围。《种树郭囊驼传》《石钟山记》是单篇成课，前者针砭时弊，让我们在无为与有为中去体会古老的吏治智慧，传古代散文创作之现实主义精神，后者于游玩中辦伪求真，扬古代散文情理交融的佳妙境界两文体现了作者关注社会、关注生活，继承了古代散文“文以载道”的创作传统。《种树郭囊驼传》融叙事说理于一体，以寓言方式进行讽誎，委婉含蓄，又间杂着幽默的成分，含不尽之意于言外。《石钟山记》，是一篇记游说理的散文，文章行文潇洒随性又自有法度。相对于《陈情表》《兰亭集序》《归去来兮辞》这三篇晋朝的作品来说，《种树郭囊驼传》《石钟山记》这两篇宋代散文语言要质朴得多，受古文运动的影响很明显，体现了“文道统一、道胜于文”的思想。另外陈老师总结，在单元结束，我们要引导学生分析文体与语言的关系，也要关注从不同体裁和语言的角度说说它们是如何表情达意的。明确：《文章缘起》这样注释：“下言于上，日表。表，明也。标著事略，明告于上也。”刘勰《文心雕龙?章表》云：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”可见，不同文体功能不同，文学性也不同。但无论哪种文体，都做到了“辞达”，体现了内容与形式的和谐统一，正所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

杜雪松老师对本单元正在教学的《归去来兮辞（并序）》进行，提出自己的独特见解及教学建议。建议教学中从题目入手，为学生介绍“辞”的文体、关于“归去来兮”的理解。“兮”，语气助词。“来”助词，无实意。“去”，一说同“来”。在对文本解读时可从以下几点入手。首先“序”可分为四层解读：“怀”，有了为官解决生计问题的想法，心动。“求”，求官彭泽。“愧”，有违本性，身心俱疲，悔之。“去”，终于挂印而去，顺心顺意。正文“辞”的部分可从以下几个关键词指导学生分析。第一段关键词是“悟”：悟已往之不谏。“归去来兮”点题，两句反问，强烈的情绪跃然纸上，是质问，是自责。“心为形役”对应《序》中“口腹自役”，求仁得仁又何怨？命运的转折来自一个“悟”字。正因为想明白了前因后果，所以知道自己的未来其实可以改变。光阴不可倒流，河水不能西。沉溺于过往无益，改变就在当下。“遥遥”“飘飘”叠词写出身心的轻松畅快，“问”“恨”写出归心似箭的急切。亲人，家园，我来了！第二段关键词是“安”：此心安处是吾乡。“瞻“和“奔”照应首段末句的“问”“恨”。“三径”是用典，田园就是诗人的归隐之处。“松菊”喻指坚贞高洁的操守。因为初心不改，虽然曾经走错过几步路，但是还没有迷失，还能找到归途。后面文字是写归家之后的种种，有孺子承欢膝下，有美酒盈樽案上，无丝竹乱耳，无案牍劳形，开轩面场圃，采菊东篱下，人生复何求？斯是陋室，容膝也安。有两问有趣，一为什么是“南窗”？二为什么门“常关”？本段最值得玩味的文句是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。教参上解释说，上句写不意出仕，下句写辞官归乡。这种说法有些穿凿附会。“无心”与有意相对，白云在天，自由自在，无拘无束，让我想起了李白的“孤云独去闲”的自在，又有“云在青天水在瓶”的淡泊，这种悠游自在不正是诗人人生的终极追求吗？不必刻意去追求什么，饥餐渴饮困来眠，倦飞则还巢，思归则还乡。去留无意，漫随天外云卷云舒，得大自在，正是诗人此时心意的真实写照。“抚孤松”是一个剪影：夕阳西下，红霞满天,轻拍着凌冬不凋的劲节十八公。此中有真意，欲辩已忘言。一人一木，就此定格……陶潜心意已足。第三段关键词是“悦”：“归去来兮“第二次出现，表达诗人决然的态度，断绝与世俗的往来。归田园后，有四种喜悦，一则亲戚，二则琴书，三则乡人，四则山野。读到“善万物之得时，感吾生之行休”句，可用“悲欣交集”来形容陶潜的心情。诗人眼中的世界是万物自由生长的自然，一草一木、一虫一鸟都自由自在，而终于找到自我的诗人生命却不久长。字里行间确有悲伤酸楚，但悲不是主色调，因为它开启了诗人的新生。痛苦是把犁，一方面给心带来伤痕，一方面却犁出生命的源泉。所以“悲欣交集”的重点是“欣”，是喜悦。第四段关键词是“乐”；“已矣乎”是诗人发出的最强音，是绝决之词，给过去，给曾经迷失的自己。“寓形宇内复几时”照应了上段末“感吾生之行休”，反问三连做了最终的回答——为何归。人生苦短，从吾所好。“富贵”“帝乡”是世俗的追求，诗人追求的是精神的自由。人生苦短，命运不能自主，这是王羲之的痛苦。右军将军没有想通，陶元亮却是心底嘹亮。死亡是一个必然降临是节日，是一件无论怎样都不会错过的事，所以不必戚戚于此，遑遑不安。只要与自然同在，与天地同化，东篱之菊，南山之松，出岫之云，涓涓之泉，都在眼中，都入心底，无论是夭是寿有什么关系，还有什么不舍，有什么抱怨？死去何所道，托体同山阿。一切的痛苦来源于不知归向何处，陶渊明知道，所以，他乐。归来，心得到安宁，生命得到自由。所以，这种乐不是脸上绽开的笑纹，是智者的悠然心会，妙处难与君说。最后，关于“孤独”的解读。狂欢是众人的孤独，孤独是一个人的狂欢。陶渊明孤独吗？“孤独”字样四次出现在文本中，首段“奚惆怅而独悲”，二段“抚孤松而盘桓”，三段“或棹孤舟”，四段“怀良辰以孤往”。士人是孤独的，因为在芸芸众生中他们只是一小丛，流连山野，纵情狂欢是他们与世不协的外壳。狂士之狂，是因为他们和庸俗的世人无法媾和。而陶元亮则更是这一小丛里的独特的一支，是松？是竹？是菊？霜雪不欺，孤高傲世。他不在意别人是否懂他，他懂自己。行走在天地之间，他永远是我们需要仰望的那一个！

高一诺老师就本单元习题中重难点进行总结，对练习册中新高考新题型进行讲解，并与老师们分享线上教学作业反馈的新方法。老师们在分享后还针对新教材中的教学文体进行争鸣，空间无法阻挡老师们教研的热情，老师们在线上各抒己见，互动交流畅通无阻，研讨场面热烈和谐。

督学领导对高二语文备课组的教研活动表示极大的认可，屠广越督学称赞教研活动落实非常好，备课组长组织力强，点评到位，组内教师各抒己见，争鸣气氛令人感动，体现了育明教师的专业与活力。也为本次教研活动提出建议，建议老师们在大单元教学中可以就以下问题进行讨论：学生的单元任务与以往有何不同？通过什么具体任务达到大单元教学目标？对学生的达标表现怎么确定？老师们在后期的教研中也将督学们提出的建议进行分享研讨。

灵活有效的线上教研活动进一步激发了老师们的教学积极性，切实保障疫情期间高二学生语文学习取得实实在在的效果。在特殊时期，高二语文组教师将更加大胆实践，改革教学模式，用“停课不停学”“停课不停研”的担当和创新，为每一位育明学子保驾护航。